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第三個因緣：就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：「你是因為什麼而學佛的？」這我首先要感激《金剛經》，是《金剛經》救了我，不然我已經是叛徒了。我這叛徒又變成信徒，就是由於《金剛經》。
我小時候常跟著家長到廣濟寺來，這個廟裡沒有一處角落我是沒有走到的。在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜裡頭，晚上念「南無本師釋迦牟尼佛」，那天的那個道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天淩晨。當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，不是現在這樣。從這個大殿繞出去，經過甬道，經過天王殿，再從這兒繞回來，人就來回這麼繞，都是滿的。當時這鍵椎也好，鐘鼓聲也好，念的也好。在那一天夜裡頭，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，後來到了十二點多，才用車把我叫走。這些都是往事。我小時侯是佛教家庭，一開始的印象很深。那麼，為什麼又成為叛徒呢？這慢慢慢慢的，知識就增加了一些，於是我就覺得不是僅僅參加參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，於是就想看看這些佛教徒到底是什麼樣的思想和行動。結果就發現許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時嗔恨，有時貪，貪、嗔、痴心都不淡，總還有一些計較分別，佛教圈內還是有勾心鬥角的現象出現。由於看到有名的在家、出家人的這許多情況，於是便產生了一個錯誤的結論，我以為：「這些人修行了幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎麼還是這樣呢？」 正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，就想恐怕這個是對的了，所以就更以為這些人這麼拜、這麼念，實際上根本沒起作用。
直到我上大學三年級考試完了的之後，書也不想再看，也不願出去玩，於是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶註解的《金剛經》。這本《金剛經》看過後，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂到踵，如同甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈啊！是這些修行人辜負了佛法！
通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨，就是「無住生心」，「應無所住而生其心」。到這時我才思想轉變了，也不再是叛徒了。同時，自己也有一個體會：這「無住生心」可不是一般主觀願望所能達到的。我要「無住生心」。你生心了就有住！就不是無住；一旦無住，你又不能生心……
那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到「無住生心」。所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了淨土念佛法門。也就是從《金剛經》才體會到了淨土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那麼，經過這麼多年的學習，就深化得多了。下面我要談的就是深化後的一些體會、感想。這是第三個因緣。
通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年後回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正確的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！
關於「無住生心」的重要性，我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事跡中看得很清楚。六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水養母親。他之所以信佛是因為聽了半部《金剛經》，也就是聽了「應無所住而生其心」這一句話。當時，六祖給小旅店裡頭送水來，正欲出門，聽一個店客在念經，他就放下擔子聽，當他聽到此人念到「無住生心」的時候，心中豁然，於是便問：「你這經是從哪來的？」客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，於是六祖便要去黃梅。從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠。六祖就是聽了這一句「無住生心」便去了黃梅的。
一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句「應無所住而生其心」，就是這樣一個基礎水平，可是大家都知道他後來見到五祖時的對答的這宗公案，我也常提起這個公案，因為這則公案實在太有意思了。不老去提，咱們總是體會得不親切。
我們看，六祖當時就是這麼個水平，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。等他見了五祖，五祖一看他就說：「你這茖獠，你也來學佛呀！」。「茖獠」當時是罵南方少數民族的話，好比「南蠻子」之類的歧視的話。言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！
梅山五祖弘忍是禪宗祖師，所以說起話來都帶有禪機機鋒在內的。六祖當時就回答了：「人即有南北，佛性即無南北。」人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什麼水平！這麼一問一答，六祖便顯出了真水平。五祖就說了：「這個根基還是很利的，你到操場上去勞動吧」。六祖後來又回答過一句話，這話就更厲害了：「阿那自家日生智慧。為甚再做何物？」他自稱自己是「阿那」，阿那每天都生出智慧來，除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我幹什麼？能說出這樣的話該是什麼人啊！僅僅聽了半部《金剛經》，僅僅聽了「應無所住，而生其心」這一句話……所以，《金剛經》的殊勝功德，我們一定要深刻體會，道理就在這！五祖講：「這個根基太利，快去快去！」後來六祖做了個偈子，對於這個偈子，當時很多人都誤會了，其實在修證上他已經超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國歷史上的事實，你不能不信呀！神秀能講多少部的經論，那《楞嚴經》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識，是首座，所以五祖一宣說：「你們誰來做個偈子，我就傳衣鉢給他。」聽了這話，五百人中沒有一個敢做的。因為他們都以為，當然非神秀莫屬了，眾望所歸嘛！我們就不必再做了。由此可見，當時神秀是有這麼高的威望了。
雖然神秀最後做了個偈子，但他還是沒有得到衣鉢，倒是讓一個勞動者，一個南方來的，還沒剃頭出家呢，只是寺院裡一個乾苦活的人給得了去……後來眾弟子追衣鉢，對此很多人都誤會了，認為佛教徒怎麼還搶衣鉢？不應該呀！其實不然，佛教徒水平不是低到這個程度，咱們可不要低估了、錯解了！我要在此給五祖的眾弟子們平反！他們之所以追鉢，是因為這些佛教徒就是想不通呀！怎麼一個在家人把衣鉢拿去了？想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了。現在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了爭名奪利，這一點大家一定要認識清楚！
那麼，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有「見性」。五祖所以夜裡才又把他找來，又給他開示，於是便講到這《金剛經》，講到「應無所住而生其心」。所以，「無住生心」是一部《金剛經》的宗旨。現在香港出了一本《金剛經》的註解，其中對「無住生心」這句話，一句也沒發揮而加以再說明，這是很遺憾的事！
在那個時候，六祖是第二遍聽《金剛經》，他沒有別的基礎，也沒有見過別的經典，他就是因為《金剛經》最後才大徹大悟的。大徹大悟之下他感嘆：「一切萬法不離自性。」就是這麼一個文盲，他給我們以啓示，告訴大家不要總以為「我不識字」就學不了佛，其實大家怕什麼？學佛開不開悟，不是考狀元。大家要知道沒有什麼可怕的，你的佛性一點不減，一點沒減啊！
「何期自性本自清淨！」我哪裡想得到呀！這個「自性」本來就是清淨的！「何其」是哪裡想得到的意思。
「何期自性本不生滅！」這個「自性」本來就是無生無滅的！
「何期自性本來具足！」這個「自性」本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點都不缺呀！
「何期自性本無動搖！」咱們這個妄心有動搖，但哪裡想得到，這個「自性」卻從來不增不減而沒有動搖過呢！
「何期自性能生萬法！」這就真正認識了「自性」，一切萬物皆由「自性」變現出來的！
五祖也對六祖說了：「不識本心，學法無益。」你不認識你自己的本心（自性），你再怎麼學法也沒有用處！當然，不是說一點用處也沒有，畢竟還是種了「福」，但是，對於解決你個人的生死根本，就必須要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達不到了，所以也就學法無益了。
「若識本心，見自本性！」倒過來說，你如果能識得本心，見自本性，怎麼樣呢？那你就是「大丈夫、天人師、世尊……佛」了。所以，這是頓法，正所謂「迷即眾生，悟即佛」。五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣鉢傳給你。所以，這部《金剛經》的殊勝，也就在「應無所住而生其心」這句話上，道理也有於此！
關於「般若」的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的「如聾如盲」。多少人能有目呢？《金剛經》有言：「若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。」心裡有所住，你雖然行佈施，但行的卻是什麼呢？就像一個人進了黑屋子似的，什麼也看不見。所以，你即便是行佈施，如果沒有般若，等於進了黑屋子一樣，什麼也看不見！
又如《金剛經》所言：「若菩薩，心不住於法而行佈施。」能無所住而行佈施，就才真是「生其心」了。你如果真「無住生心」又怎麼樣呢？那就是「如人有目」了。「般若」就是目呀！有般若才有眼睛。所以，我們大家都要好好地在「眼睛」上用功夫！現在大家都是願意「練腿」，想跑本來是好事，但是先別光「練腿」呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以「眼睛」太重要了，若人不住於法而行佈施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是「無住生心」。
「般若」的重要，從經文中也可以看到。正如經文所說：「若是無量百千億劫以身佈施，」早晨我以多少身多少身佈施；中午我以多少身多少身佈施；晚上還是這麼佈施……這麼佈施了百千億劫，而且還是拿生命來佈施，一般人根本是做不到的！這福報大不大呢？這要看跟什麼比了，如經所說：「若復有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。」如若有個人聽了《金剛經》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命佈施的人。
所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。你不如此，做不到這一點，那就「入暗無所見」了。總之，《金剛經》的功德就在於「應無所住而生其心」。能夠達到這個境界的是什麼人呢？根據蕅益大師的《破空論》所講，這是「地上菩薩」的境界。他說：「羅漢能夠無住，不能生心」。所以只見到了「我空」，真正沒有「我相」了，但他證的是「有餘涅槃」，他證了真諦，就入了「大般涅槃」了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。所以他雖是「無住」了，但不能「生心」呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為「嬌芽敗種」。其實，他們已經入聖人流了，但就是因他們發不起「阿耨多羅三藐三菩提」心。有些事度的菩薩，他雖也發了大乘心，拿種種來施捨，修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發起了大乘心，但是他不能「無住」，而是「有所住」。那麼只有到了「地前」的「三賢」才成。（幾十個聖位，「十信」之上有「十住」；「十住」之上有「十行」；「十行」之上有「十回向」；「十回向」之上才是「十地」。）「地前三賢」是什麼情況呢？「十住」、「十行」、「十回向」，他們只能有時候是「無住」，在「無住」的時候就不能「生心」；而有時倒是「生心」了，但又不能「無住」。相交換的，一段時間「無住」，一段時間「生心」。只有是登了地，破了「無明」的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心。
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