導師智慧
跨越時空的靈性教導
元音老人 - 悟道無定法
忽問曰：悟道須於座上豁然脫落，親見本來，方為真悟，何可如此輕便，因一語之指示而一超直入哉？ 余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今來天下悟道者多矣：有者於行腳之頃省悟；有者於掉臂謦欬之際觸發；有者於他人笑談之會打開；有者於睡夢之中凜覺；而
奧修 - 一次靜心
尼維達諾...... 靜下來 閉上眼睛 感覺身體完全靜止 現在 凝聚所有的意識 帶著極大的殷切 往內看 彷彿此刻就是生命的盡頭 唯有這般殷切 你才可能抵達生命的核心 這個生命的核心就是永恆的 不朽的 宇宙遍在的核心 愈來愈深入 因為在你與汪
南懷瑾 - 見分與相分
「見分」來了，「見分恆取此為境故。」「見分」跟「相分」還記得嗎？我們第八阿賴耶識這個心的作用有「四分」，四個部分：相分、見分、證分、證自證分。 所以你們學禪宗，年輕人講悟道，開悟了，什麼叫開悟了？大家說：哎呀，「雲淡風清」啊……「青蛙跳井」
元音老人 - 悟後起修
佛為方便宣說，先叫我們息下妄心，停止粗惡，讓我們的心有個依止的範圍。等到就範之後，再叫我們明悟自性，曉得一切事物都是自性的顯現，離性之外沒有事物，事物就是性。性雖無形象、無相貌，但它遍滿虛空，故能生萬法。它清淨平等、不動不變、俱足妙用。 所
虛雲大師 - 動中修行
《楞嚴經》云：「心能轉物，即同如來。」 謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。 我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。 有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在
元音老人 - 寶覺真心 各各圓滿
聽了上面所講，有些修道人會說：「這樣微細的佛法，又很深奧，看來是很難修成功的。我們何時才能圓滿成就呀？」 大家不要這樣想，不妨舉一個公案供大家參考。 《楞嚴經》云：「汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞
元音老人 - 關於證體之景相
關於證體之景相，古人多不詳言。一者，以此證境，非言思能及，一落言詮，即嫌住著。二者，真證得者，歸無所得，不欲炫耀於人。三者，恐未悟者竊為己有，以迷惑他人。四者，恐人著境以求，反障悟門。五者，各人經過境界，亦非完全一致。以是等等原因，故只以「
元音老人 - 如何是真修行
修行就應該從性起修，從我們的真性上用功夫，才是真正修行，離開性不論怎樣去修都不對。 我們必須時時刻刻明白什麼是性，什麼是相，對一切相都了了分明，知道一切男女老少、山河大地、日月星辰，都是我們性體所生，都是我們自性的妙用。 要透過相來見性，識
南懷瑾 - 妙止妙觀
上午跟大家說過修止的方法。事實上，「止觀」與「禪」沒有什麼不同。禪也是止觀，止觀也是禪。所謂禪宗，並沒有什麼稀奇玄妙。為什麼禪宗上面有個「禪」字呢？就是必須從禪定來。沒有禪定，嘴巴玩幾句花樣，學了一點「雲在青天水在瓶」，「見山不是山，見水不
元音老人 - 禪密相通
舉個例子來證明禪宗與密宗完全相通。 因為紅教說虹光身證成，執著虹光身，那還是宇宙間的一個遊魂，要認識連這個虹光身也不可得。同樣的，禪宗也有這類公案，如有一次有個參禪師父問曹洞宗的祖師曹山：「師父啊！朗月當頭是如何？」「朗月當頭」就是一個明亮
約書亞的傳導 - 輕鬆的流動
親愛的朋友，今天我帶著喜悅與熱情與你們相會。我對你們如此熟悉，彷彿我們昨天才見過一樣 — 我所在的這個地方，時間不是那麼重要。雖然你們所顯化的肉體樣貌跟我曾經認識的你們不同，但我很清楚地認出你們來了。 我是約書亞，曾在地球上以耶穌的身分生活
薩娜婭 - 自由是你與生俱來的權利
自由是種內在的感覺 它是選擇你要什麼的能力 它是知道你是這艘船的船長 自由是知道你擁有自己的人生 你是負責人 自由是種內在的感覺，它是選擇你要什麼的能力。它是知道你是這艘船的船長。自由是知道你擁有自己的人生，你是負責人。自由對喜悅而言是不可